中国的神奇动物？在这里

　　因为兴趣，我一直在关注中国古代的神兽。

　　首先，“神兽”这个概念是今人喜欢谈的。其实最早的“神兽”叫“物”，就是事物的“物”。《左传·宣公三年》记载：“铸鼎象物。”这个“物”不是普通的物，而是怪物。据说，夏禹把各种怪物的形象铸在九鼎上，因此“怪物”又叫“物怪”。今天出土的青铜器上的很多神兽造型，都能和《山海经》中的神兽找到对应。

　　神兽的发展，大概可以分为三个阶段。

　　第一是原始阶段。这个阶段大概对应春秋到魏晋，神兽带有非常强烈的自然特征，是人们既害怕又崇拜的对象。当时有一个专门的称呼叫“畏兽”，郭璞注《山海经》时经常提到一种“畏兽图”，《山海经》里的怪物同时也出现在“畏兽图”中。“畏兽”，意为人们害怕的东西。庄子说：“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”不同的地方有不同的怪兽。普通人要做的，就是尽量认识这些怪物，在野外猝然遭遇的时候能够尽快认出它们，尽早躲避。

　　第二是杂糅阶段。这个阶段大概对应南北朝到唐宋，神兽开始演化为政治含义浓厚的“瑞兽”。人们开始对神兽失去恐惧感，学会加以利用。很多原始怪兽消失了，还有一些被人类“驯化”，比如成了镇墓兽，或者蹲在门口看门。上古“四凶”—— 饕餮、浑沌、梼杌、穷奇，也被抓来当镇墓的“保安”了。

　　第三是没落阶段。这个阶段对应宋以后，神兽完全失去了神的意义，沦为装饰品和宗教神佛的坐骑。我们去北海公天龙八部园，会看到九龙壁。九条龙纵横飞舞，但我们并不觉得害怕。因为“龙”这种神兽，已经失去了神秘感，和帝王乃至普通人的生活紧密联系在一起了。

　　甚至还有神兽演变成了人形，最典型的当然就是真武大帝。真武大帝的原型“玄武”，在上古时代就是龟和蛇。但后来逐渐拟人化，龟蛇反而变成真武大帝的守护神将了。《西游记》里的妖怪多数也是神兽，能变成人，生活在人类的世界里。随着人类文明的不断发展，未开发领域的不断缩小，神兽逐渐失去了神性，被人文化、政治化了。

　　但是，人们并不会因为神兽神性的消失而忘记它们。正如华南虎、白豚的濒危，反而激发了人们保护珍稀动物的热情。因为越是稀少的物种，越值得投以注视的目光。

　　保护物种的多样性，是为了我们人类自己的存续，这在今天已经取得了共识。因为每一个物种的消亡，都意味着与之相关的更多物种的消亡。每一个物种对生态环境的平衡，都做出了不可估量的贡献。

　　同样，保护神秘世界中物种的多样性，也是为了我们精神世界的存续。因为神秘世界的每一个物种背后，都关联着无数精神层面的事物，它们共同维持了想象世界的生态平衡。例如，我们可以忘记庄子笔下的神兽大鹏，但大鹏这一物种的消亡，意味着我们将无法理解李白——他一生以“大鹏”自居，从早年到晚年，绝无改变；还意味着用这一物象对译过来的“金翅鸟”也将消亡。我们将无法理解《西游记》里狮驼岭的故事，甚至无法理解金庸先生的小说《天龙八部》。

　　大家即将看到的这部《够神的：中国古代神奇动物图鉴》，正体现了保护神奇物种多样性的目的。从目录就可以看出，这部书的胸襟是很大的，既包括了上古货真价实的神兽，如《山海经》里的相柳、九尾狐，也包括了本不是神兽的二十八宿——演禽术（一种占卜术）将其与二十八种动物匹配的产物，甚至还包括了“梅山七怪”等明清小说中的妖怪。这些物种看上去时代不同、形状各异，其实是互相关联的。

　　本书有精美的绘画、对画面细节的解说，还有天龙各种精彩的故事，相信读者翻一翻就能发现它的妙处，无须多说。不过，本书有一个鲜明的特点：它不是一部资料性质的工具书，却把想象世界的神兽做了分类，正如生物学家把真实世界的动植物做分类一样。

　　古人很少给神秘动物做分类，但分类却能使人们更容易看清个体之间的关系。本书的分类方式，依然保留了中国传统的五行配五方的结构。这和古代的“五虫”说有潜在的渊源。而各方动物的属性，也基本符合木、火、金、水、土的特质，以二十八宿各自分属的“四灵”来统领——青龙为“孟章”，朱雀为“陵光”，白虎为“监兵”，玄武为“执名”，而中央以“明堂”（象征着宇宙中心）坐镇，更是一套完整的中国式体系了。

　　保护神秘动物的工作，西方人其实已经走在了我们前面，例如近年来国内陆续上市的《博物学家的神秘动物图鉴》《超自然变形动物图鉴》等，都是研究和整理神秘动物的奇书。而这些书又深刻地影响着文学、游戏、影视，使西方的神秘动物更加深入人心。我国的神秘动物资源一点儿都不比西方差，但没有多少人做真正的整理，以至这些宝贵的资源只能沉睡在散乱的史料中。我相信，这部《够神的：中国古代神奇动物图鉴》将开启一个新的风气，让我们重新审视自己的神话资源，甚至创造一门中国的“神话生物学”，也不是不可能的事情。

　　李天飞（作家、北京大学古典文献学硕士）

　　“三生三世”里的杨幂原型是她是她就是她——

　　天龙八部3中穷奇怎么得到南海之外有长洲，也叫青丘，遍地仙草奇花，好似九座纯青的峰峦，首尾相接，连绵起伏。青丘之国便在其中。其民均为狐属，生下来就有一条尾巴，每过五十年则增一条。至九尾时，毛色洁白至纯，能变化人形，随心幻化成男女老幼。常以美女形貌现身，以涂山为姓氏，引风招云，拜月弄光，极尽浮华。

　　九尾狐曾与人王之族联姻。禹过青丘，见白狐四足九尾，能驱除各种毒虫祸患，认为这是王者的征兆，于是娶了涂山氏。治水之时，涂山氏看见大禹呈现出黄熊之态，惊惧而逃，化为顽石。禹急忙喊道：“还我儿子！”顽石裂开，产一婴儿，于是他就叫启。启后来建立了夏王朝。

　　oh my god，中国的美人鱼原来长这样——

　　人鱼有鱼的身体和人的面孔。颊后露出鱼鳃，无耳廓，不能听音；虽然有口，却不能说话。终日浑浑噩噩，群聚而游，没有方向。人鱼一族数量众多，遍布湖海江河。在河里的称为互人，海里的则为氐人。南海外有氐人国，那里的人，鱼身无足，在建木之西，终年悄然无声。圈在礁岩围场，只有天河倒倾、飞瀑而下之时，氐人方能奋劲逆流而上，甚至缘建木而上，远离囹圄，脱去鳞片的桎梏，重新化为四岳之族。

　　邓布利多的凤凰和中国的不死鸟有什么不同——

　　不死鸟，兴起于西土，却无故乡可寻。有人说是在金塔高立崇神之地，有人说是在众神环坐的大海之滨，也有人说是在飞天梵唱极乐之地，都有这类神鸟的身影。它的状貌形似凤皇，通身赤红，不死鸟飞如闪电，停占高枝，鸣如仙乐，舞似流光。此鸟神奇之处，在“不死”二字，为复生之鸟。每五百岁，鸟身疲累，羽毛脱落，不可飞、不能鸣，显垂死之态。这时便采集香木草叶，堆到一起点燃，不死鸟蹲踞其间，与火焰化为一体。最终灵智复苏，以幼鸟之形，在灰烬中重生归来。

　　大过年的，这些神兽你分清楚了吗（集齐四个大概能召唤锦鲤……吧？）——

　　《够神的 : 中国古代神奇动物图鉴》

　　方佳翮著、绘

　　中信出版社出版

　　《山海经》《海内十洲记》《述异记》《西游记》……散布典籍中的珍禽异兽都有怎样的故事来历？它们相互之间有怎样的关联？它们究竟长什么样，有怎样的技能与神力？

　　当我们重新审视神话时代的世界，天圆地方，四海为疆，神话本身超脱了历史地理的限制，达到了理想化的对称性。中国古代的神奇动物们来自典籍之间，又活跃在古往今来的雕塑、壁画、图卷以及人们口耳相传的传说与幻想之中。

　　本书用极致的线条描绘出各种神兽的“真实”形象，在每一个角落都隐藏了等待解读的典故，并以自成体系的画风和文字表达，定义并解读这些极让人着迷的中国意象。

　　【作者简介】

　　方佳翮，清华大学美术学天龙八部3中穷奇怎么得到院毕业，资深创意设计师，中国传统神话研究者，国内知名“怪兽”画者，曾为《故宫怪兽谈》《易中天中华天龙八部3中穷奇怎么得到史》《封神演义》等绘制插画